نظرات mansur

تصویر mansur mansur 27 آذر, 1396 عصمت پیامبر در نزد وهابیت

از جمله کسانی‌ که قائل به عدم عصمت پیامبران و پیامبر اکرم شده‌اند، سلفی‌ها می‌باشند که به اعتراف بزرگانشان عصمت را برای پیامبران قبول ندارند.

بعضی از فرقه‌های مسلمان عصمت قبل از پیامبری را قبول ندارند ولی سلفیها بعد پیامبری هم عصمت قائل نیستند.
بعضی از فرقه‌های مسلمان عصمت در دریافت و ابلاغ وحی را می‌پذیرند و می‌گویند پیامبران شئون مختلفی دارند، در شئون مادی که به زندگی دنیوی برمی‌گردد پیامبران عصمت ندارند و روایاتی نیز در این زمینه جعل نموده‌اند؛ ولی سلفیها حتی در دریافت و ابلاغ وحی نیز پیامبران را معصوم نمی‌دانند و چون از مسلمانان ترس دارند، با بیان مطلب از قول دیگران و اشاره به اختلاف نظر عده‌ای معلوم الحال، نظر و اعتقاد درونی خود را بدین شکل بیان می‌کنند: «علما در این موضوع اختلاف کرده‌اند که آیا جایز است سخنی بر زبان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) جاری شود که خدا آن را بر او نازل نکرده و او احتمال خطا ندهد؟ چنان‌که نقل شده شیطان، آیاتی را بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) القا کرده: (این بت‌ها و لات و عزی مانند مرغان پاک و سفید رنگی هستند که بر شفاعتشان امیدواری هست)، برخی چنین چیزی را ممکن ندانسته و گروهی نیز ممکن دانسته‌اند؛ چون چنین چیزی را به سبب این آیات بی‌اشکال دانسته‌اند.»

این نظر خلاف عقل است و اگر ثابت شود خداوند پیامبری را فرستاده تا مردم سخن او را از طرف خداوند قبول کنند، باید آن پیامبر در دریافت سخن خدا و رساندن به مردم بدون خطا باشد؛ سلفیها برای موجه جلوه دادن نظر خود می‌گویند انبیاء پس از خطا، توبه را به تاخیر نمی‌اندازند، و در توبه کردن تسریع داشته، و اصرار بر تکرار گناه نیز نداشتند و اگر کسی از آنان این توبه را تاخیر اندازد گرفتار بلا و مصیبت شده و خداوند این را کفاره‌ی تاخیر توبه‌ی او قرار می‌دهد، مثل آن کاری خدا با حضرت یونس (علیه السلام) انجام داد.

اشتباه آنان این است که تفسیر بعضی از آیات را که ظاهر در خطای پیامبران است را متوجه نشده و حمل بر ظاهر آن می‌کنند که در تفاسیر در ذیل این آیات بررسی شده است.

تصویر mansur mansur 26 آذر, 1396 ازدواج موقت و متعه در بین اصحاب

صحابه در زمان پیامبر(ص) و ابوبکر متعه می کردند تا اینکه عمر بن خطاب آن را حرام کرد!

«از جابر بن عبد الله أنصاری شنيدم که می‌گفت : ما در زمان رسول خدا و ابوبکر در مقابل يک مشت خرما يا آرد متعه می‌کرديم، تا اينکه عمر در قضيه عمرو بن حريث، از آن نهی کرد.» صحيح مسلم ج2 ص 1023 باب نكاح المتعة

تصویر mansur mansur 25 آذر, 1396 اذان واقعی چه جوریه؟

شیعه امامیه طبق روایات فراوان از اهل بیت(علیهم السلام)، اتفاق دارند که اذان و اقامه از متن دین و شعائر آن است و خداى متعال آن را بر دل پیامبر اعظم(صلى الله علیه وآله) نازل فرموده است. خدایى که نمازرا واجب ساخته، اذان را هم واجب کرده و هر دو از سوى یک مبدا است و در تشریع اذان هیچ انسانى نه در بیدارى و نه در خواب مشارکت نداشته است.

اهل سنت نیز برای تشریع اصل اذان از آیات و روایات و اجماع استفاده می‌کنند که اختلاف آنها با شیعه در برخی روایاتی است که در سبب تشریع اذان گفته‌اند که مردم مدینه برای آگاه شدن از وقت نماز مشکل داشتند و پیامبر(ص) با ایشان به مشورت پرداخت. پیشنهاد ناقوس و بوق و دف و روشن کردن آتش و نصب کردن پرچم به پیامبر(ص) داده شد که علامت نصاری و یهود و رومیان و مجوسیان بود، ولی پیامبر(ص) آنها را قبول نکرد و در حالیکه پیامبر(ص) با مشورت به نتیجه‌ای نرسیده بودند، عبدالله بن زید در رویاء و یا بین خواب و بیداری فرشته‌ای را دید که به او اذان و اقامه را یاد داد. سپس او این جریان را به پیامبر(ص) بازگو کرد و ایشان دستور دادند تا بلال آن را فرابگیرد و برای اعلام وقت نماز بگوید.

بنابراین طبق نظر شیعه اذان از طرف خداوند و توقیفی است و قابل کم و زیاد کردن نیست؛ ولی بر مبنای اهل سنت که اذان خواب یک یا دو نفر از صحابه بوده است، کم و زیاد کردن آن مشکلی نداشته و خلیفه مسلمین بنا به مصلحت عبارت «حی علی خیرالعمل» را حذف نموده و عبارت «الصلاة خیر من النوم» را در اذان صبح اضافه نموده است.

تصویر mansur mansur 25 آذر, 1396 اذان واقعی چه جوریه؟

مواردی در مورد عبارات اذان در شیعه و اهل سنت

عبارت «اشهد ان علیّا ولیُّ الله» در اذان شیعه متداول بوده است؛ اما در منابع فقهی و حدیثی امامیه به عنوان بخشی از اذان مطرح نشده است. به نظر غالب مراجع تقلید شیعه این فراز جزء اذان نیست؛ اما گفتن آن به قصد قربت و به گونه‌ای که مشخص شود جزء اذان نیست، مستحب و یا جایز است.

عبارت «حی علی خیر العمل»: در اذان جمله «حی علی خیر العمل» از مختصات شیعه و شعار این مذهب به شمار می‌رود. طبق روایات، این عبارت در زمان پیامبر(ص) و در خلافت ابوبکر و اوایل خلافت عمر جزئی از اذان بود و عمر با این پندار که این جمله مردم را در رفتن به جهاد سست می‌سازد، دستور حذف آن را داد. ابن نباح مؤذن حضرت علی(ع) این جمله را به کار می‌برد.

تثویب به معنی افزودن دوبار «الصلاة خیر من النوم» به جای «حی علی خیرالعمل» نزد اهل سنت در اذان صبح است. روایات به کارگیری این جمله از طریق ابومحذوره نقل شده است. در روایات مربوط به تثویب این نکته که آیا عبارت «الصلاة خیر من النوم» را پیامبر(ص) به او آموخته است یا نه، مورد اختلاف است، که حق این است که این عبارت در زمان عمر جایگزین «حی علی خیر العمل» در اذان شد.

گفتن فقط یک بار «لا اله الا الله» در پایان اذان در مذاهب اربعه اهل سنت و رأی مالک درباره گفتن ۲ تکبیر در ابتدای اذان به جای ۴ تکبیر.
ترجیع در شهادتین در مذهب مالکی و شافعی؛ بدین معنا که شهادتین یک بار با صدایی آهسته ادا گردند و بار دیگر با صدای بلند خواند شوند.

تصویر mansur mansur 25 آذر, 1396 اذان واقعی چه جوریه؟

فصول و عبارات اذان در فقه امامیه عبارتند از: «الله اکبر» ۴ بار، «اشهد ان لا اله الا الله»، ۲ بار، «اشهد ان محمدا رسول الله»، ۲ بار، «حی علی الصلاة» ۲ بار، «حی علی الفلاح»، ۲ بار، «حی علی خیر العمل»، ۲ بار، «الله اکبر»، ۲ بار، «لا اله الا الله»، ۲ بار
و این همان صورتی است که از طرف خداوند تشریع شد.

برای بررسی بیشتر می‌توانید به این نوشته‌ها مراجعه کنید:
نقد و بررسی دیدگاه اهل سنت در کیفیت تشریع اذان
بدعت‌های مخالفان شیعه در اذان
آیا گفتن شهادت ثالثه در اذان، بدعت است ؟

صفحه‌ها

این سایت با نظارت اداره تبلیغ اینترنتی معاونت تبلیغ حوزه های علمیه فعالیت نموده و تمامی حقوق متعلق به این اداره می باشد.